Haftarat
Toldot
Malají
(Malaquías) 1:1 - 2:7
El
profeta Malají (Malaquías) fue el último de todos los profetas
del pueblo de Israel y vivió al comienzo de la época del Segundo
Templo de Jerusalem (s. IV a.e.c. aprox.). En esta profecía de reprimenda
para los hijos de Israel por despreciar los sacrificios, vemos que antes de
reprenderlos, el profeta le dice al pueblo - en nombre de D'os - cuánto
Él los ama:
"El
decreto de la palabra de D'os a Israel a través de Malají:
'Los
he amado a ustedes', dijo D'os,
pero
ustedes dijeron: '¿Con qué nos has amado?';
'Ciertamente
hermano es Esav de Iaacov', palabra de D'os,
'mas
Yo he amado a Iaacov.
Y
a Esav he odiado,
y
he convertido sus montes en desolación
y
su heredad, en lugar para los animales del desierto'"
(1:1-3).
En
el capítulo 34 del libro de Bereshit (Génesis) después
de que Shejem, el hijo de Jamor, violó a Diná (la hija de Iaacov),
dice la Torá:
"Se
adhirió su alma a Diná la hija de Iaacov y amó a la muchacha,
y habló al corazón de la muchacha" (34:3).
Él
le pidió a su padre que interceda para que Iaacov deje que su hija se
case con él, y cuando Jamor habló con Iaacov y sus hijos, les
dijo:
"Shejem,
mi hijo, anheló - su alma - a vuestra hija" (34:8).
Luego,
cuando los hijos de Iaacov le dijeron que si todos los hombres de la ciudad
se circuncidarán ellos aceptarán que Diná se case con Shejem,
dice la Torá:
"No
se demoró el muchacho en hacerlo, pues él deseó a la hija
de Iaacov" (34:19).
El
Midrash Rabá refiriéndose a este relato nos enseña:
"Resh
Lakish dijo: tres lenguajes de aprecio el Santo, bendito es Él, utilizó
para referirse a Israel: "adhesión", "anhelo" y "deseo".
"Adhesión", así como está escrito: "Y
ustedes, los que están adheridos a Hashem vuestro D'os, están
vivos todos ustedes hoy" (Devarim -Deuteronomio- 4:4); "anhelo",
así como está escrito: "No porque ustedes son los más
numerosos de entre todos los pueblos, es que D'os los anheló a ustedes"
(Devarim -Deuteronomio- 7:7); y "deseo", así como está
escrito: "Y los alabarán a ustedes todos los pueblos, pues ustedes
serán una tierra deseada, dijo D'os" (Malají -Malaquías-
3:12); y nosotros aprendemos que estos tres lenguajes son de aprecio, por lo
que cuenta la Torá respecto de este malvado (Shejem). Respecto de "adhesión"
está escrito: "Se adhirió su alma a Diná la hija
de Iaacov" (34:3), respecto de "anhelo" está escrito:
"Shejem, mi hijo, anheló - su alma - a vuestra hija" (34:8)
y respecto de "deseo" está escrito: "pues él
deseó a la hija de Iaacov" (34:19).
Rabí
Abá Bar Elishá agrega otros dos lenguajes: "amor" y
"habla". "Amor", así como está escrito: "Los
he amado a ustedes, dijo D'os" (Malají -Malaquías-
1:2) y "habla", así como está escrito: "Hablen
al corazón de Jerusalem" (Ieshaia -Isaías- 40:2);
y nosotros aprendemos que estos dos lenguajes son de aprecio, por lo que cuenta
la Torá respecto de este malvado (Shejem). Respecto de "amor"
está escrito: "y amó a la muchacha" (34:3) y
respecto de "habla" está escrito: "y habló al
corazón de la muchacha" (34:3)" (Bereshit Rabá
80:7).
A
Rabí Iehonatán Aibshitz (1690 - 1764) en su comentario a las haftarot
llamado "Ahabat Iehonatán", le sorprendióel hecho
de que este midrash compare un amor material, como el amor de Shejem por Diná,
con un amor absoluto, como el amor de D'os por su pueblo Israel.
Para
tratar de entender este midrash, nuestro autor explicó que el profeta
Malají recordó un hecho para acallar los alegatos de los herejes.
Ellos son Aristóteles y sus compañeros los filósofos, que
se burlan del amor de D'os por el pueblo de Israel.
Ellos
preguntaron: ¿Cómo puede ser que el Creador del Mundo ame al pueblo
de Israel? Sólo aparece la fuerza que despierta el amor en el hombre
cuando encuentra un ser de su misma clase, pero por un ser de otra clase no
se despierta en él ningún tipo de amor. Esto lo vemos claramente,
ya que ningún hombre ama a alguien inferior a él, como por ejemplo:
a un animal. Entonces, ¿cómo puede ser que el Inmaterial (D'os)
ame al material (el pueblo de Israel)?
A
esta pregunta contesta nuestro autor con las palabras del Rey Shelomó:
"El de insensato hablar se equivocará" (Mishlé
-Proverbios- 10:8), pues encontramos que alguién puede sentir un amor
absoluto por otro que no es de su misma clase, así como escribió
Rabí Itzjak Abarbanel (1437 - 1508) diciendo que entre cada uno de los
cuatro reinos de la naturaleza: el mineral, el vegetal, el animal y el parlante
(el hombre) hay especies intermedias.
Entre
el reino mineral y el vegetal está el coral, que tiene algunas características
del reino mineral así como del reino vegetal. Entre el reino vegetal
y el animal existe un tipo de ave que crece en los árboles y habita en
el extremo norte del mundo. Entre el reino animal y el parlante existe un ave
de los cielos que se llama "kof" en hebreo, que habla como
los hombres. Y entre el reino parlante y las "inteligencias incorpóreas"
(los ángeles) se encuentra el pueblo de Israel que no es igual al resto
de los pueblos.
Los
hijos de Israel son un "desprendimiento del sistema del D'os Viviente".
Ellos tienen una elevada sabiduría (el alma) la cual está encerrada,
presionada y oprimida en un lugar material (el cuerpo) y la materia los separa
de las "inteligencias incorpóreas", pues ellas están
diferenciadas de la materia.
Y
precisamente esto es lo que está explicado en el midrash que recordamos
anteriormente: "Los he amado a ustedes, dijo D'os". Por cuanto
que esto es aparentemente contrario a la lógica, puesto que el pueblo
de Israel conforma una clase distinta a D'os, el midrash explica: "y
(Shejem) amó a la muchacha" (Bereshit -Génesis-
34:3), siendo esto también el amor de alguien de una clase por alguien
de otra, es decir, el amor de un ser parlante (que no pertenece al pueblo de
Israel) por un israelí.
Y
es por eso que dijo el profeta: "Los he amado a ustedes, dijo D'os,
pero ustedes dijeron: ¿Con qué nos has amado?", como
diciendo: ¿cómo alguien puede amar a otro ser de otra clase? Por
eso respondió el profeta, en nombre de D'os: "Ciertamente hermano
es Esav de Iaacov, palabra de D'os". A pesar de que ellos pertenecían
a dos especies distintas - ya que Esav perteneció al reino parlante e
Iaacov a la nobleza, pese a que del mismo vientre nacieron - "Mas Yo
he amado a Iaacov. Y a Esav he odiado", y es claro que Esav
no se parecía a Iaacov en absoluto, y a pesar de eso eran hermanos, entonces
ya no corresponde preguntar "¿Con qué nos has amado?"
pues dos especies distintas (D'os y el pueblo de Israel) pueden estar hermanados
mediante el amor.
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