a
B"H
AMORES QUE
MATAN
Y se levantó un nuevo rey
en egipto...
que no conocía a
Iosef
(Shemot
1,8)
Se levantó un
nuevo rey, discuten Rav y Shmuel, uno dice que es un rey nuevo (otro rey), y el
otro dice que se renovaron sus decretos (el mismo rey con leyes nuevas).
Rashi.
Pregunta el rab
hagaon Shlomo Levinstein Shlita: ¿cuál es la discusión y que
consecuencias nos trae en cuanto a nuestras leyes?
En cuanto a las
leyes, contesta el “Torat Jaim”, es importante saber esto cuando una
persona vende una casa que fue restaurada, diciendo que es una casa nueva. Si
ahora el comprador se queja de haber sido engañado, ya que es una casa
restaurada y no nueva, cuando lo que el compró fue una casa nueva, el vendedor
tiene en que apoyarse: ya que está escrito sobre el rey de egipto “se levantó
un nuevo rey...”, y la intención no es decir que es otro rey sino que es el
mismo rey con disposiciones renovadas, con lo que también podemos decir que la
casa es nueva, cuando en realidad fue renovada...
Dijo el “Ben
Iehoiada”, cuando el pueblo de Israel tenía por delante una guerra, había
personas que estaban excentas de presentarse en las filas del ejército. Una de
ellas, la persona que había construído una casa nueva y todavía no la había
estrenado. Esta persona debía quedarse en su nueva casa y estrenarla, no vaya a
ocurrir, lo alenu, que muera en la guerra y otra persona estrene la casa que él
construyó...
¿Y qué ocurre
aquí si la persona restauró su casa? Discuten rabi Iehuda con los jajamim en el
tratado de Sota.
Dice el “Ben
Iehoiada”, la discusión tiene su origen en nuestra pregunta. Si el rey es
realmente otro rey o si es el mismo rey con nuevas disposiciones. Si decimos que
se trata de un rey nuevo, entonces, la persona que reconstruyó su casa deberá
salir a la guerra, en cambio si es el mismo rey con nuevas leyes, esta persona
deberá quedarse en su casa, que se considera como nueva.
¿Cuál es el
origen de esta discusión?
Está escrito en
el libro “Likutei Batar Likutei”: el faraón y el pueblo egipcio le deben
mucha gratitud a Iosef, que gobernó el país durante ochenta años y le dio gran
prosperidad. Cuando muere Iosef, el faraón se vuelve contra los iehudim, se hace
antisemita, matando ciento cincuenta bebés iehudim cada mañana y cada
noche, y arrojando otros más al mar!!!
Es muy difícil
de entender cómo puede comportarse así una persona que tiene una deuda de
gratitud, por eso, algunos de los jajamim que explican la Tora, y uno de los Emoraim de
la Guemara,
sostienen que el versículo se refiere, a la fuerza, a un nuevo faraón que ahora
comenzó a gobernar el país.
No puede existir
en el mundo una persona tan desagradecida, por eso debe ser un nuevo rey. Sin
embargo, el segundo de los Emoraim afirma que se trata del mismo faraón, ¿es
posible explicar su comportamiento?
Aparentemente
no, pero explican que en el primer comportamiento del faraón no había ningún
amor hacia los iehudim. La intención del faraón fue siempre la de exterminar al
pueblo de Israel!!!
Al principio, lo
intentó por las buenas, los hizo amigos, “vengan, sean parte del pueblo egipcio,
nosotros los queremos, acérquense, necesitamos la ayuda de este pueblo tan
inteligente...” Así esperaba que el pueblo se desintegre por el camino de la
asimilación...
Cuando vio que
la cosa no andaba, que sus planes no surtían el efecto esperado, tuvo que
cambiar los métodos, nuevas formas de exterminación, usando la fuerza, esto es,
el mismo rey pero renovando sus decretos, la misma intención, pero con nuevas
estrategias, si no funciona por las buenas, tendrá que funcionar por las
malas.
Por eso,
continua rabi Shlomo, todo lo que hoy vemos no es nuevo. Vimos los dos métodos
del faraón en oriente y occidente. Por un lado, los estados unidos hacen a los
iehudim sus amigos, y lograron que el noventa por ciento de la población judía
se asimile, un desastre mayor que cualquier guerra o catástrofe. Por otro lado,
el estado ruso, tratando de eliminar a los iehudim por la fuerza, con
persecusiones y matanzas...
Los dos reyes, o
el mismo rey con distintos decretos...
Esh
Dat.
El Mahril
Diskin pregunta: ¿por qué uno de los Emoraim se desvía de la explicación
lineal de la
Guemara y busca otro significado?
Y contesta que
hilando fino en el lenguaje utilizado: y se levantó un rey nuevo,
si la intención del versículo hubiera sido tal cual como está escrito, debería
estar escrito y se levantó otro rey, ya que rey nuevo, sugiriendo
que así era costumbre en esa época, podría ser un rey que después de haber
gobernado en otros países, es nombrado rey ahora en egipto. Pero, como nunca
escuchamos sobre una costumbre así, debemos decir que rey nuevo es un rey que
nunca gobernó en otro lugar, y sobre él ya dijimos que debería estar escrito
otro rey, con lo cual no nos queda otra alternativa, rey nuevo
debe ser como explicaron los jajamim, el rey que renovó sus
decretos…
* * *
El “Keli
Iakar” explica este versículo de forma totalmente diferente, no habla de un
rey nuevo que no conoce a Iosef. Dice así:
El no conocer a
Iosef significa que no sabía lo que había ocurrido con Iosef, la verdadera
historia de Iosef…
Los hermanos
intentaron de cualquier forma hacerlo desaparecer, anulando lo que sus sueños
mostraron. Pero todos sus esfuerzos para eliminar a Iosef fueron en vano, porque
la Voluntad
de Hashem Itbaraj era engrandecer a Iosef hasta convertirlo en el Rey de todo
egipto. Y la
Palabra del Bore Olam siempre se
cumple!!!
El faraón dijo
que había que exterminar a los iehudim para que no se multipliquen, en contra de
la Voluntad
de Hashem que dijo, que dio Su Bendición, que sí se
multipliquen.
Y el faraón
pensó miles y miles de formas para hacer cumplir sus palabras, pero no tuvo
éxito, de la misma forma que no tuvieron éxito los hermanos de Iosef en su
intento de hacerlo desaparecer.
Todo lo que el
faraón quiso hacer en contra del aumento poblacional de los iehudim, sirvió para
que los iehudim, en lugar de disminuir en número, aumenten más y más, las mismas
armas que utilizó para luchar contra el pueblo de Israel, cayeron como espadas
sobre su propio pueblo…
Talalei Orot - Shnaim
Mikra.
Sabemos que el
faraón estaba con miedo al saber que el “Salvador” del pueblo de Israel estaba
por nacer. Entonces ordenó a matar a todos los varones que nacieran, iehudim o
egipcios, ya que no sabía dónde iría a nacer.
Pero todos los
esfuerzos del faraón para que no nazca el Salvador de Israel serían vanos, ya
que esto iba en contra de la
Voluntad del Bore Olam. Y por eso, no sólo vemos que Moshe
Rabenu nació, sino que además fue el propio faraón el que lo hizo crecer y nada
menos que en el palacio real. El faraón quería hacer algo contra la Voluntad del Creador,
entonces el Creador lo convierte en su propio socio…
Leiluy
Nishmat Alberto Abraham ben Amalia
z"l
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