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RAICES  Y  FRUTOS 

Y tomó Koraj, hijo de Itzhar, hijo de Kehat, hijo de Levi…  (Bamidvar 16,2) 

Dijo Rashi ztz”l: y no recordó que es “hijo de Iaacov”, que pidió piedad para su persona, y que su nombre no sea recordado junto a las discusiones, como está escrito (Bereshit 49,6): y en su congregación, no se una mi honor…

Y surge la pregunta – dice el rab hagaon Reuben Karelinstein ztz”l – ¿acaso si no recordamos el nombre de Iaacov, nosotros no vamos a saber que Levi es hijo de Iaacov, y Koraj desciende de él?, ¿qué significa que Iaacov no quiere que su nombre no sea recordado en la discusión?

Hay quienes explican – un poco en broma – que Koraj tenía una excelente excusa: Iaacov Avinu le quitó a Esav la primogenitura con un gran engaño, perfectamente calculado. Algo que fue programado muy bien, hasta el mínimo de los detalles.

¿Y por qué – Iaacov – deseaba tanto la primogenitura? Muy simple: el servicio sagrado se realizaba – en ese entonces – con el trabajo de los primogénitos…

Los primogénitos ejercían las funciones que más tarde tomaron los Cohanim. Y por eso, deseaba Iaacov el sacerdocio, y para conseguirlo, utilizó todos los mecanismos que estaban a su alcance.

Y Koraj, podía argumentar: ¿qué quieren – ustedes – de mi vida? Yo tengo los mismos deseos por el sacerdocio, tal cual como Iaacov Avinu, y si para Iaacov Avinu estuvo permitido hacer todas las trampas y engaños que hizo – ¿por qué vienen – ahora – a mí, con quejas?, ¿en qué yo soy peor que Iaacov?

Y para que Koraj no utilice – en sus excusas – el nombre de Iaacov, y no recuerde, en la discusión con Moshe, esta realidad, que Iaacov se apropió de la primogenitura – Iaacov pide, que no se recuerde su nombre en la discusión…

Y, aunque puede parecer lógico – ya dijimos al comienzo que es una explicación un poco en broma…

Y en los libros sagrados, nuestros sabios escribieron – con respecto a esta pregunta – muchas explicaciones de gran profundidad, y entre ellas, la siguiente: Iaacov Avinu no quería, que su “cualidad”, por excelencia, se vea mezclada, aquí, con las discusiones.

¿Y cuál es esa cualidad? ¡La verdad!, como está escrito (Mija 7,20): le darán la verdad a Iaacov… Iaacov está pidiendo que junto a la discusión de Koraj no se pueda encontrar ningún punto de verdad. Porque si llegara a existir – en la discusión de Koraj – el mínimo punto de verdad, esto podría provocar, Jalila, que la discusión tenga algo para sujetarse, y se mantenga…

Rabi Iosef Slutzker, apodado “Iosef Hatzadik”, yerno del Noda Bihuda, trajo una explicación muy interesante: ¿Esto con qué se compara?

Atraparon a un hombre robando. La sentencia para este ladrón no podría ser la misma que para cualquier otro ladrón. Este hombre era un “Ben Tovim” (hijo de los buenos), es decir, sus padres y abuelos eran personas agradables y honorables, por eso, no se lo considera como un ladrón, hijo de otro ladrón… Con seguridad, el castigo del primero será mucho más grave que el castigo de este último. Y el motivo de la gravedad: porque este hombre creció junto a la rectitud, y su inclinación al pecado va en contra de su educación…

Distinto es el caso del ladrón hijo de ladrón, que fue creciendo junto al robo y otros pecados… ¿qué se puede esperar de él?

Iaacov Avinu eleva sus oraciones para que su nombre no sea recordado en la discusión, lo que ¡disminuye la gravedad del pecado de Koraj!

Si la Tora hubiera recordado que Koraj era el tataranieto de Iaacov – su relación con el pecado sería mucho más grave, y también el castigo (también cuando sin contar a Iaacov, sus ancestros también fueron Tzadikim).

De acuerdo a esta explicación, cuando vemos lo que escribió Rashi – que Iaacov pidió piedad y que no se recuerde su nombre junto a la discusión – no se refiere a que Iaacov se preocupa por su persona, sino que quiere disminuir el pecado y el castigo de su tataranieto – ¡su preocupación es por Koraj! ¡Impresionante!

Rabi Iosef tiene otra explicación en su boca: cuando una persona peca – no sólo se provoca un daño a sí mismo – sino también, daña e influye para mal, sobre sus padres y ancestros. Nuestros sabios, en el tratado de Sanhedrin (hoja 52a), dicen que al malvado, hijo de un justo, se lo puede llamar: malvado hijo de un malvado…  La oración de Iaacov, entonces, es para pedir piedad por sí mismo, para que el pecado de Koraj no lo dañe, ensuciando su buen nombre…

Otros, nos explican, que con cada cosa que hacemos, plantamos raíces. Y no gratuitamente, la Tora nos explica – detalladamente – la genealogía de Pinjas, y escribe (Bamidvar 25,11): Pinjas, hijo de Elazar, hijo de Aharon Hacohen, apartó Mi enojo sobre los hijos de Israel, y con su celo, evitó Mi venganza…

Dicen nuestros sabios, en el Midrash (Vaikra Raba 33): Cohen, hijo de Cohen, celoso, hijo de otro celoso, apartador del enojo, hijo de otro que apartó el enojo… Es decir, la fuerza para celar al Creador y detener la epidemia, Pinjas la absorbió de sus raíces, de Aharon Hacohen, que también detuvo una epidemia, con la vara en su mano…

La Tora – también nos detalla – la genealogía de las hijas de Tzlofjad (Bamidvar 27,1): y se acercaron las hijas de Tzlofjad, hijo de Jefer, hijo de Guilad, hijo de Majir, hijo de Menashe, de las familias de Menashe, hijo de Iosef… así como sus ancestros amaban la tierra – Iosef y sus hermanos pidieron que sus huesos sean enterrados en la tierra de Israel – con esa misma fuerza, las hijas de Tzlofjad quisieron su herencia en la tierra.

Por eso, cada vez que la Tora recuerda las generaciones anteriores – es para enseñarnos que esas raíces dieron sus frutos.

Iaacov pensó que si se recuerda junto a Koraj, la discusión sería uno de sus frutos, Jalila… Por eso eleva sus oraciones, y pide que no se recuerde su nombre con las discusiones, porque no tiene parte en ellas…

Ieji Reuben.

LEILUY NISHMAT

Israel Ben Shloime ztz”l

Daniel Israel Ben Iehuda ztz”l

Shlomo Ben Simi ztz”l

Rab Itzkaj Ben rabi Shalom Mordejai Shevadron ztz”l

 

Lea (Luisa) Bat Rosa Aleha Hashalom

Leah Guitel Bat Rajel Aleha Hashalom

Sofía Bat Baruj Aleha Hashalom

Iemima Bat Abraham Avinu  Aleha Hashalom

Olga Bat Rosa Aleha Hashalom

Clara Bat Elías Aleha Hashalom

Rivka Bat Mordejai Jaim Aleha Hashalom